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selon une stratégie déjà éprouvée lors de la journée « Bloquons tout », du 10 septembre 2025.

C’est ça qui me laisse le plus perplexe : en 2025 on avait déjà montré ce qu’on peut faire quand la colère déborde, et surtout on avait montré que c’est impossible de nous arrêter ou affronter quand on est trop nombreux (bravo aux flics qui avaient cramé un restaurant en essayant de nous disperser…), donc qu’il faut juste nous canaliser et nous laisser faire au calme jusqu’à ce que la colère parte. Ils en ont vraiment tiré la leçon que la violence fonctionnerait si on recommençait, alors qu’on était plus nombreux que l’année dernière vu qu’on avait les étudiants en plus ? C’était une recette pour le chaos garanti.

Faut être sacrément con pour être ministre de l’intérieur, préfet, ou CRS, j’ai pas d’autre explication.

Le 17 octobre n’est donc pas une émeute spontanée et sans organisation. Son organisation est diffuse, gazeuse, mais pas moins efficace.

À deux doigts de découvrir l’histoire de la gauche radicale française (et de l’anarchisme).

Ce n’est pas comme si c’était une nouvelle façon de s’organiser, on a un long historique de contestation spontanée et décentralisée. Si on était efficaces en 2026 et 2025, c’est parce qu’on a eu l’expérience de nuit debout, des gilets jaunes, des manifs sauvages contre les retraites, des banlieues sous Sarko, et pour les plus vieux le mouvement contre Devaquet, qui lui-même était inspiré de mai 68. Les mouvements spontanés sont dans l’essence de notre organisation militante, certains d’entre nous luttent volontairement contre l’organisation centrale (et donc contre les syndicats malheureusement) parce qu’on sait d’expérience que le résultat est plus intéressant quand on laisse s’exprimer librement le collectif, car, comme on le dit souvent, on a plein de désaccords, mais une fois qu’on est sur les barricades on découvre qu’on est tous d’accord, et c’est une expérience très importante pour créer de la conscience militante.

Traiter le 17 octobre comme un évènement isolé et original plutôt que de le voir comme la continuation d’une tradition qui n’a jamais cessé d’exister dans l’imaginaire français contestataire depuis la révolution de 1789, c’est louper une grosse partie du sujet.